Ich habe dich mit ewiger Liebe geliebt, ich will ihre Trauer in Freude verwandeln

Dieses Kapitel, oft im Neuen Testament zitiert ¹, ist eins der Schlüsselkapitel dieses Buches. Es offenbart uns in sehr bewegender Weise, die Liebe Gottes, die am Ende triumphieren wird. Es spricht zu uns, zum ersten Mal in der Bibel, von dem neuen Bund, den Gott mit Israel schließen wird (V. 31). Dieser Bund der Gnade gründet sich auf den Sühnetod des Herrn Jesus, wie er ihn seinen Jüngern einige Stunden vor dem Kreuz bekannt gemacht hat (Lk 22,20).

Ich werde Israel zur Ruhe bringen

Die ersten Verse offenbaren uns die ewige und unveränderliche Liebe des HERRN für ganz Israel: „alle Familien Israels“ ².

Die Ratschlüsse Gottes sind ewig, sie sind „von fern her“ (Jes 25,1). Gegenüber Israel, das als Verlobte gesehen wird (Hos 2,21.25), erklärt der Herr: „Mit ewiger Liebe habe ich dich geliebt; darum habe ich dir fortdauern lassen meine Güte“ (V. 3).

„Das Volk der dem Schwert Entronnenen“ (diejenigen, die schwer bestraft worden sind) „hat Gnade gefunden“ (V. 2). Mit klar ausgerichteten Herzen werden sie auf ihren Grund und Boden zurückkehren, um ihn nie wieder zu verlassen: „Lasst uns nach Zion hinaufziehen zu dem HERRN, unserem Gott“ (V. 6).

Was für ein schönes Bild zeigen uns die Verse 8 und 9: „Ich sammle sie vom äußersten Ende der Erde… ich führe sie zu Wasserbächen auf einem ebenen Weg“. Hatte er ihnen nicht gesagt: „… von jetzt an rufst du mir zu: Mein Vater…“ (Jer 3,4)? So wird er es verwirklichen, wie wir es hier sehen: „Ich bin Israel zum Vater geworden“ (V. 9).

Die Güte und Liebe Gottes beschränkt sich nicht auf Israel. „Als aber die Güte und die Menschenliebe unseres Heiland-Gottes erschien, errettete er uns“ (Tit 3,4.5). Auch uns ist Gott „von fern erschienen“ (V. 3), indem er seinen einzigartigen Sohn vom Himmel her sandte. Die Güte Gottes zieht uns und leitet uns auch zur Buße (Röm 2,4). Sie vermittelt Gnade und Wahrheit. Wir sind aufgefordert zu „schmecken, dass der Herr gütig ist“ (1. Pet 2,3; Ps 34,9): das ist ein Aufruf an unser Herz. Und dann sollen wir in 1. Pet 3,13 dem nacheifern, der gütig ist: das ist ein Aufruf an unser Gewissen. Nur nachdem wir sie selbst erfahren haben, sind wir in der Lage etwas von dieser Güte anderen zu zeigen.

Die Freude der Befreiung

Der HERR richtet eine Botschaft an die Nationen: „Der Israel zerstreut hat, wird es wieder sammeln und es hüten wie eine Hirte seine Herde“ (V. 10). Die Israel gemachten Verheißungen sind unabänderlich. Es wird das Haupt der Nationen sein. An diesem Tag, von dem der Prophet spricht, wird ein Triumphgesang erschallen. Ihre Trauer wird in Freude verwandelt werden (V. 13; Ps 30,12). Der Herr Jesus bestätigt diese Verheißung, als er anlässlich der Hochzeit zu Kana Wasser in Wein verwandelt (Joh 2,7–10). Welche Freude nach ihrer Traurigkeit, welche Fülle werden sie besitzen!

Es wird Segnung und Nahrung für alle da sein und zu allererst für die Priester ³. In Israel werden unter der zukünftigen Herrschaft Christi, des Messias, die Priester wie damals eine Familie bilden, die für den Gottesdienst und zum Segen des Volkes abgesondert ist (Hes 44,15). In der Kirche, der christlichen Versammlung, ist jeder Gläubige Priester. Mögen wir es auf dem Herzen haben, deren Kennzeichen zu tragen und diesen Dienst auszuüben (Heb 13,15).

Frühere Zucht, Traurigkeit und Reue

Das bedrängte Volk wird als „Rahel, die ihre Kinder beweint“ gesehen. Aber die darauffolgende Verheißung kündigt die Rückkehr aus der Gefangenschaft an: „Deine Kinder werden aus dem Land des Feindes … in ihr Gebiet zurückkehren“. Die Kinder Rahels weisen auf ganz Israel hin. Ephraim, der Sohn Josephs, repräsentiert die zehn Stämme und Benjamin die Juden (Juda und Benjamin). Die einen wie die anderen würden vorher schreckliche Verwüstungen durch ihre Feinde erleben. Der Kindermord zu Bethlehem, angeordnet durch Herodes kurze Zeit nach der Geburt Christi, ist dafür ein ergreifendes Beispiel. Deshalb wird V. 15 in Mt 2,18 zitiert. Die folgenden Verse sprechen von der Klage und Reue Ephraims. Der Geist Gottes hat die letztendliche Wiederaufrichtung der zehn Stämme in ihrem Land im Blick. Deren konkrete Art und Weise wird nicht beschrieben ⁴, sondern ihre moralische Entwicklung. „Nach meiner Umkehr empfinde ich Reue… ich schäme mich und bin auch zuschanden geworden“ (V. 19). Die Zucht war zu Umkehr nötig, welche ein vollständiger Gesinnungswechsel ist: derjenige, der vor Gott floh, wendet sich nun zu ihm. Darauf folgt die Reue: er erkennt seine Sünde an. Die göttliche Antwort ist dann voller Gnade: „Ist mir Ephraim ein teurer Sohn oder ein Kind der Wonne? … Ich will mich seiner gewiss erbarmen, spricht der HERR“ (V. 20).

Im Neuen Testament illustriert das Gleichnis vom verlorenen Sohn im Besonderen (Lk 15,11–25):

• Den Weg der Rückkehr desjenigen, der unter der Last seines Elends kehrtmacht, zu seinem Vater zurückkommt und seine Sünde bekennt;
• Die Liebe des Vaters, der seinen Sohn auf dem Weg der Rückkehr schon von weitem sieht, zu ihm läuft und mit Küssen bedeckt.

Wie könnte Gott besser seine Liebe zu jedem einzelnen derjenigen, die sich von ihm abgewandt haben, offenbaren und ihnen den Weg der Rückkehr zeigen?

Ich werde einen neuen Bund schließen

Die Ankündigung der Rückkehr

Während sein Volk noch verirrt ist, ruft Gott ihm mit drängender Liebe zu: „Kehre um, Jungfrau Israel, kehre um zu diesen deinen Städten!“ (V.21). Dieselbe zu Herzen gehende Geduld ruft im Hohelied (Hld 5,2) die Worte der Braut ihrem Geliebten gegenüber hervor. Seine Liebe ist durch den Undank und die Gleichgültigkeit der Braut nicht erkaltet. Er wendet sich zu ihr in Ausdrücken, die liebevoller sind als je zuvor: „Mache mir auf, meine Schwester, meine Freundin, meine Taube, meine Vollkommene!“ Bisher hatte er sie niemals „meine Vollkommene“ genannt. Dieser Ausdruck herrlicher Gnade war für den Tag ihrer Entfremdung aufbewahrt worden.

Bevor Israel noch auf diesen Appell reagiert, wird ihm versichert: Der HERR wird eine neue Sache schaffen: „Die Frau wird den Mann umgeben“. Diese Verheißung betrifft Israel. Israel, schwach und im Stich gelassen, erhebt sich über jede menschliche Macht, die es unterjocht hatte. Ihm wird Kraft gegeben, um zu herrschen.

Die Ankündigung der Wiederherstellung der Gefangenen in den Städten Judas, die Jeremia als Vision während seines Schlafs bekam, ist für ihn ein großer Trost (V. 26).

Der neue Bund

Als der HERR Jeremia zu seinem Dienst berief, gab er ihm nicht allein den Auftrag „um auszureißen und abzubrechen und niederzureißen und zu zerstören und zu verderben“, sondern auch „um zu bauen und zu pflanzen“ (Jer 1,10). Beides muss sich gleichermaßen erfüllen. Die Söhne Israels verwendeten diesen Spruch: „Die Väter haben unreife Früchte gegessen und die Zähne der Söhne sind stumpf geworden“ (V. 29), um zu sagen, dass sie die Konsequenzen der Treulosigkeiten ihrer Väter tragen würden. Das war nur ein Teil der Wahrheit, denn sie hatten selbst gesündigt (Esra 9,7). Der HERR versichert, dass er nicht mehr mit ihren Sünden beschäftigt sein wird, denn zur Zeit der Wiederherstellung Israels wird er sich nicht mehr an sie erinnern. Aber unter der Herrschaft des Messias in Gerechtigkeit und Frieden wird das Gericht über die Aufständigen unmittelbar ausgeführt (Hes 18,1–4.20; Ps 101,8).

In Vers 26 hatten wir gelesen, dass Jeremia erwacht war; die ganze Botschaft war ihm in der Nacht gekommen und hatte ihm den Schlaf versüßt. Es war eine herrliche Botschaft, die ihn getröstet hatte: ein neuer Bund wird dem Haus Israel und dem Judas gewährt! Im Brief an die Hebräer wird dies voll und ganz bestätigt. Hier (V. 33) wird der neue Bund „mit“ Israel aufgerichtet. Im neuen Testament ist er „für“ oder „in Bezug auf“ Israel (Heb 8,10; 10,16). So lässt Gott wissen, dass er sich alleine einsetzt, ohne etwas von Menschen zu erwarten. So ist die vollständige Verwirklichung garantiert.

Der alte Bund ist der Bund des Gesetzes; der neue ist der der Gnade. Er ruht auf dem Sühnetod unseres Herrn Jesus Christus, wie wir es aus seinen eigenen Worten während des Abendmahls, das seiner Kreuzigung vorausging, lernen (Lk 22,20).

Ein weiterer bedeutender Unterschied ist: der vergangene Bund war auf Steintafeln geschrieben, der zukünftige Bund wird „auf ihr Herz“ geschrieben (2. Kor 3,3).

Dieser neue Bund besitzt drei Merkmale:

• Gott wird ihnen ein neues Herz geben (Hes 36,26).
• Er wird ihr Gott sein und sie werden sein Volk sein.
• Er wird sich nicht mehr an ihre Sünde erinnern (V. 34).

In der Zwischenzeit werden die Nationen, die durch Geburt von den Verheißungen des Bundes ausgeschlossen waren, an allen Segnungen dieses neuen Bundes durch den Glauben an Christus teilhaben. Das Blut des neuen Bundes ist auch für uns vergossen worden (Mt 26,28). Der neue Bund wird mit Israel geschlossen werden und nicht mit der Kirche oder mit den Nationen. Nur der Wert des Blutes Christi, der dafür die Grundlage bildet, weitet sich jetzt auf alle, die glauben, aus und schließt so alle Nationen ein. Jedes seiner Merkmale besitzt eine aktuelle Segnung für uns:

• Die neue Geburt (Joh3,3; Tit 3,5). Allein für Christus war das Gesetz „in sein Inneres“ geschrieben (V. 33; Ps 40,9), aber jetzt ist das Leben Christi in mir (2. Kor 4,10).
• Ihr seid jetzt das Volk Gottes (1. Pet 2,10).
• „Das bezeugt uns aber auch der Heilige Geist…: ihrer Sünden und ihrer Gesetzlosigkeiten werde ich nie mehr gedenken“ (Heb 10,15.17).

Die Verheißung aus Vers 34 hat auch eine aktuelle Anwendung für uns: „Sie alle werden mich erkennen von ihrem Kleinsten bis zu ihrem Größten“. Sie klingt wie ein Aufruf an unsere Familien.

Diese Nation wird vor meinem Angesicht sein alle Tage

Diese Verse bestätigen uns, dass Gott Israel als sein erwähltes Volk nicht endgültig verworfen hat. Das Gegenteil zu behaupten wäre widersinnig. Der Herr sagt: Wenn Menschen jemals die Himmel oben vermessen und die Grundfesten der Erde unten erforschen könnten, „so will ich auch alle Nachkommen Israels verwerfen wegen all dessen, was sie getan haben“ (V. 37). Die Verheißungen, die Gott gemacht hat, können nicht aufgehoben werden.

Die Verse 38 bis 40 werden sich bald in dem Land Israel selbst erfüllen (Jes 32,13–18; Joel 4,17; Sach 14,20.21). Aber zuvor muss Christus wiederkommen, um diejenigen, die an ihn geglaubt haben, in den Himmel zu entrücken, danach um die Nationen auf der Erde zu richten, und schließlich sein Volk mit Frieden zu segnen (Ps 29,11).

Fußnoten

• ¹ Die Zitate sind folgende: Vers 15 in Mt 2,18; Vers 31–34 in Heb 8,8-12; Vers 33 und 34 in Heb 10,16.17
• ² Alle Stämme Israels: die zehn Stämme, die schon seit langen weggeführt und zerstreut worden waren durch den König von Assyrien, sowie die Stämme Juda und Benjamin, die das Königtum Juda darstellen, deren Wegführung durch Nebukadnezar unmittelbar bevorsteht.
• ³ „Ich will die Seele der Priester mit Fett laben“ (V. 14). Das Fett ist im Allgemeinen das Bild von reichhaltiger Nahrung (1. Mo 45,18; Jes 55,2). Außerdem machte es den besten Teil der Opfer, die unter dem Gesetz dargebracht wurden, aus, der vollständig für Gott war (3. Mo 3,3.16.17). Es stellt uns dort im Bild die inneren Vollkommenheiten Christi vor, an denen Gott seine Wonne findet.
• ⁴ Andere prophetische Abschnitte lassen uns wissen, in welcher Weise sich diese Rückkehr vollziehen wird. Die Juden, hervorgegangen aus den Stämmen Juda und Benjamin, werden in ihr Land in einem Zustand des Unglaubens zurückkehren; sie werden den Antichristen als König annehmen und die große Drangsalszeit durchmachen. Eine große Menge wird umkommen; diejenigen, die es ablehnen sich dem Antichristen zu unterwerfen, werden verfolgt werden. Aber die letztendliche Befreiung wird ihnen verschafft werden durch die herrliche Erscheinung Jesu Christi (Jes 26,19-21; Sach 14,3-5; Mt 24,29.30). Die zehn Stämme, zerstreut seit ihrer Wegführung durch den König von Assyrien, deren Spuren verloren gegangen zu sein scheinen, werden im Land Israel zusammengeführt werden nach der herrlichen Wiederkunft Christi. Sie werden Betrübnis und eine große Herzensübung erfahren auf ihrer Rückkehr (Jes 27,12.13; Sach 10,7-12; Ps 73,24).